理想的国度　近代中国思想中的国家观念-凯发娱乐

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前　言

若殷周之变是中国封建制的建立，那么周秦之变就是由封建制向郡县制的转变。在秦汉到清代的几千年中，中国的历史保持了其延续性，其基本的政治制度就是大一统的中央集权与地...

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第一章　小康到大同的社会发展路径：康有为的三世说和《大同书》

晚清时期中国的危机首先表现为“国家”的危机，即现代西方的经济、政治、法律体系在向全球扩张的时候，导致了许多传统帝国的崩解。当西方的触角伸向清王朝的时候，这个延续...

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一、三世说与康有为的历史哲学

传统儒家对于“时间”的认知具有“往复性”和“线性发展”等范式。以《周易》为基础的干支计时方式，体现了历史时间在现实展开中的循环性，从而建立起对于王道的遵循和违背...

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（一）康有为三世说历史观的形成与完善

康有为的政治哲学基础，从他舍弃《教学通义》杂糅今古文的立场而转向今文经学的理路的过程中得以确立。换言之，通过重新确定周公和孔子的历史地位，康有为的托古改制的“改...

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（二）经典注释与三世说的阐发

孙春在先生认为，《春秋笔削大义微言考》书的完成，标志着康有为公羊学理论创制的结束，接下来的作品，尤其是他对几部儒家经典的注释，不再对公羊学有新的理论阐发，而是用...

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（三）三世与大同小康

公羊三世说本来只是公羊家解释历史的一种范型，当康有为试图以三世说作为一个更为普遍性的模式来解释世界历史的时候，就会面对世界“一时兼三世”的复杂性。如若又想获得经...

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二、“大同”世界，康有为的“历史终结”

康有为通过对《礼运》《孟子》等经典的注释，以“大同”世界来描述他的三世说中太平世的社会图景。他通过不同“世”的“历史阶段论”来容纳新的政治因素，并重构了儒家的普...

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三、《大同书》与中国的社会主义思潮

康有为的《大同书》承继中国传统的大同观念，这种观念以“天下为公”的诉求，成为近代中国人接受社会主义思想的重要基础。有人甚至认为康有为的后半生几乎完全在致力于建设...

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四、余论：《大同书》与现代新儒学

追求平等和正义是儒家始终如一的态度，因而现代的儒学运动在肯定民主和科学价值的基础，对西方启蒙以来的个人本位的权利思想却始终持有批评的态度，在此意义上，与所有进行...

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第二章　理财观念与现代国家建构：中国近代思想家的“理财救国”论

1840年之后，面对西方的挑战，中国的知识界开始了全方位的回应，总体而言，以往人们的注意力比较集中于制度变革所带来价值观念的变革。在“富国强兵”的背景下，让国家...

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一、中西历史的分叉点

“经济”一词在中国本为经邦济世之简略表述。即使到晚清，大部分人使用这个概念依然指向国家治理的各个方面，曾国藩有一篇名文《劝学篇示直隶士子》，其中说：“为学之术有...

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二、国家观念与“理财救国”

在接受了西强中弱的基本格局之后，不同立场的人所讨论的问题集中于向西方学什么、怎么学。最初，国人震惊于西人武器的精良，随之而来慨叹人才的匮乏，主张开办学校。到甲午...

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第三章　如何从历史和信仰来理解国家和民族：康有为与章太炎的分歧

(https://www.daowen.com) 我个人有一个或许会被很多人批评的观点，即我认为就近百年的中国思想而言，康有为和章太炎是最为值得关注的双峰。就思...

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一、引领和追随

章太炎最初与康有为的相识，应该属于“精神层面”的，在他的《自订年谱》中，提到康有为的《新学伪经考》出版之后，“时人以其言奇谲，多称道之”[1]。康有为在路过杭州...

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二、教主与史家

“教主”和“史家”是基于康有为和章太炎对于孔子的定位。虽然在维新时期，章太炎一度也接受公羊家的“素王”观念，将孔子视为中华之“共主”，但他以《左传》为进路的学术...

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（一）孔教问题是康章的死结

章太炎在诂经精舍的时候，细读过《新学伪经考》和《孔子改制考》，并反复强调他反对康有为要做“教主”的企图。其实，在康有为这里，孔子既是为万世制法的圣王，同时也是孔...

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（二）制法者和史家

经史问题是今古文之争的关键。在今文家看来，六经为孔子所作，乃是因为孔子有德无位，因此与其垂之空文，不如见诸史料来阐明治国之道。在这些经典尤其是《春秋》中，所呈现...

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三、革命与改良

章太炎自述自己从小就树立了仇满的思想，但一直到19世纪末他都没有摆脱维新思想的影响，比如他会承认“客帝”的合理性。不过维新运动的失败和随后清政府的荒蛮表现，让他...

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四、余论：固执的敌对

1911年中华民国成立，共和政体确立，各种政党蜂拥而起，然真正有独立的政治立场和民众基础的政党并不多见。这样的现象也是康有为、章太炎在各自的建国目标下所担心的局...

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第四章　民族主义与现代中国的政治秩序：章太炎与严复围绕《社会通诠》的争论

《社会通诠》一书，系严复根据英国思想家甄克思（edward jenks）所著之　a short history of politics翻译而成。一部通俗性读物缘...

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一、汪精卫和胡汉民对《社会通诠》按语中“民族主义”的评析

在严复所著之《社会通诠》的按语中，有这样一段话：他说中国传统宗法思想盛行，所以人们接受种族思想亦比较容易，“是以今日党派，虽有新旧之殊，至于民族主义，则不谋而皆...

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二、“总相”与“别相”：章太炎对《社会通诠》中宗法社会与民族主义之关系的评论

章太炎对于严复的总体评价是“知总相而不知别相”，这句话出自他与吴承仕谈话所录的《菿汉微言》：“严复既译《名学》，道出上海，敷坐讲演，好以《论》《孟》诸书证成其说...

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三、立宪政治与追求富强：严复和章太炎对于国家与社会秩序建构的歧见

行文至此，本来章太炎对于严译《社会通诠》之批驳似可告一段落，然而由《社会通诠》引发的相关争论并没有结束，而是继续向纵深发展。这个发展分为两个方向，其一是章太炎...

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第五章　国家与个体：严复与中国近代自由观念的困境

严复对于“自由”的理解以及严复思想立场的变化轨迹，一直深受思想史研究者的注意。早在1936年，周振甫先生在《严复思想述评》一书中，将严复的一生划分为全盘西化、中...

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一、严复的自由观

如果仔细追究，严复所致力的与其说是对于国家富强的追求，莫不如说是对于实现富强目标的途径和方法的探求。严复在《原强》中说，中国之法有过常胜的时期。而时过境迁，在与...

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（一）自由与自繇

严复对于“自由”这个“体”的关注来自对张之洞的“中体西用”论的反驳。很显然，张之洞之强调中国之体，就是纲常秩序，因而对于当时开始受人关注的“自由”观念也有他自己...

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（二）自由和民权

自由主义者在近代中国经常被与全盘西化和激进论相提并论，而周振甫先生在描述严复1895—1898年的思想倾向的时候，就标之以“全盘西化”的定语，而其依据就是这个时...

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（三）有机体、群与小己：总体目标和个人自由

对于严复为何要强调自由，目前有很多的解读。最为人所熟悉的如史华慈说：“中国读者可能从《群己权界论》中不能得出关于穆勒、斯宾塞和斯密在自由问题上的区别的清楚印象。...

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二、自由的条件

史华慈认为追求国家强盛的目标使近代中国人将自由作为手段而轻视自由本身的价值，黄克武认为严复是因为不能认识到理性的局限而将自由理想化，也有人认为是张之洞的震怒而导...

前 言

目录

第一章 小康到大同的社会发展路径：康有为的三世说和《大同书》